Fundación Cultural "Romerías de San Benito de Palermo"
Sector Cerro La Cruz Carache Estado Trujillo Venezuela CP 3123
Teléfonos: 0426-1763874
Efemérides Local : 28 de Diciembre, Celebración del día del santo negro en la Comunidad
La manifestación
cultural “Tambores de San Benito de
Palermo” para nuestro núcleo familiar se inicio en el año 1945, fecha en la
cual el abuelo y mayordomo Sr. Felipe Materano nacido en Carache años 1900 –
1972. Adquiere una pequeña imagen de santo negro, inmediatamente la manda a
bendecir en la antigua iglesia parroquial y es allí cuando comienza el ritual
con devoción al Santo. El mismo Felipe con la ayuda de sus hijos y vecinos se
atreven a confeccionar un juego de cinco (05) tambores tallados en madera
ubicada en el sitio conocido con el nombre de Moroturo que era donde vivía la
familia para aquel entonces.
Para aquella época en las
zonas altas del estado ya se conocía el baile de la media botella dedicada a
San Benito de Palermo, este grupo de vasallos oriundos del sitio antes
mencionado aprenden el oficio por tradición oral y comienzan a cumplir con los
velorios los cuales emanan de la fe y adoración que la gente le tiene al Santo
Milagroso.
Descripción del Ritual (Pago de Promesa)
El ritual que se desarrolla
en todo velorio por la combinación de percusión de tambores (conocido como
Chocho), cantos de versos con rima consonantes y movimientos dancísticos,
tienen también tres (03) partes que comprenden la ceremonia completa.
Una vez que comienza a sonar
el tambor arriero, el mayor, medio golpe y las dos requinta, es porque ya el
santo esta en su debido lugar adornado con variedad de flores alumbrado con
velas o velón y en el centro de la mesa
aparece una botella de miche anisado que es parte del pago de la promesa
ofrecida por el dueño de la casa o responsable del velorio. Esta primera parte
se inicia generalmente con versos improvisados por parte del capitán de cantos
todos dedicados al santo y la mitad de cada verso es contestada y repetida por
un grupo de vasallos (cantidad indefinida) que conforman la coreografía del
ritual. Anteriormente era casi nula la participación de las mujeres y niños en
este ritual. Actualmente y en nuestro grupo hay damas y muchachos capitanes de
canto que se han formado en la comunidad
del Cerro de la Cruz, que es donde actualmente tiene fijada su sede dicha
agrupación cultural.
Versos cantados por los Vasallos ( Capitanes de Cantos)
Existe
un grupo de versos muy comunes entre los cantores de velorio de San Benito de
los cuales podemos mencionar algunos:
I
II
En el nombre de dios Que
bonito quedo
Voy a comenzar
El ramito de flores
A cantarle a Benito
y a mi padre Benito
Que está en el altar
le da sus olores
III
IV
Por el juego de tambores San Benito es negro
Voy a comenzar pero delicado
Y de uno por uno el que le haga un desprecio
Los voy a nombrar póngale cuidado
En la segunda parte se
ofrece la promesa al santo nombrando necesariamente a la persona que le está
pagando parte de la promesa o le está ofreciendo un obsequio, que igualmente
comprende el ritual completo. La mejor explicación de esta parte se puede
expresar en verso:
I
II
Óigame San Benito y en este momento
Que le voy hablar la
voy a nombrar
Por hay esta una persona es fulano de tal
Que se va a portar que
le vino a pagar
III
IV
Usted con su poder Aquí
esta la promesa
Lo (a) puede ayudar ya la
recibió
Y en la hora de la muerte y en su lindo
altar
Lo (a) viene encontrar que bonito
quedo
y el señor capitán
de
testigo sirvió
En
la tercera y última parte el habilitado capitán del canto toma la promesa u
obsequio en sus manos que bien pudiere ser una botella de miche, dinero en
efectivo, una imagen de otro santo y en los campos es muy común que se ofrezca
una gallina o gallo, un chivo o un marrano, entre otros. Y le solicita el
permiso al santo para bailar la promesa u obsequio. Hasta este momento los
vasallos no han parado de tocar, cantar y
bailar.
Para culminar la tercera parte del ritual la versación reza de
la siguiente manera:
I
II
Del cerro he venido hay
esta la promesa
Siguiendo una estrella se puede
bailar
Solicito el permiso
con mucho cuidado
Para bailar la botella no la
valla a pisar
III
IV
Porque si la quiebra A
la iglesia yo voy
La puede pagar
a cantar aleluya
Ella es para los vasallos óigame
capitán
Que quieren tomar
hay le queda la suya
Cabe
destacar que todos estos versos son de autor anónimo, también vemos que hay dos
capitanes uno de canto y otro de guardia y custodia de los bienes de San Benito,
este último es quien levanta la botella y se encarga de hacer el brindis a
todos los vasallos y vasallas primero, y luego a todos los presentes.
Al
final del ritual característico de esta zona, y una vez que el capitán levanta
la promesa es señal de que ha culminado la ceremonia, siempre y cuando no
aparezca un ladrón que toma de sorpresa al custodia de la promesa y se la roba, si este es el caso, se dice otra cantidad de
versos anunciando castigo al ladrón, quien debe devolver la promesa y ser
castigado por medio de azotes simulados, para poder lograr el perdón por parte
del San Benito. Al final entrega la promesa robada, la baila y queda absuelto
de toda pena y castigo. Si la promesa es una botella de miche igual es
compartida entre los presentes y si es otro tipo de promesa la misma es
entregada al santo.
Actualmente
el administrador responsable del grupo “Tambores de San Benito de Palermo” es
el ciudadano: Gonzalo A. Trompetero
Materano y la imagen que hoy día sacamos de romería por todas las
comunidades, es una talla en madera
elaborada por la artesana ya fallecida Lorenza
Bastida quien era oriunda y vecina de la población de Burbusay Municipio
Boconó Estado Trujillo.
Instrumentos de percusión utilizados por los Vasallos
Instrumentos de percusión utilizados por los Vasallos
Esta
agrupación cuenta con un nuevo juego de tambores adquiridos por MPPC y donado a
la agrupación en el año 2008. Últimamente a esta manifestación se le han
incorporado otros elementos coreográficos como lo son: el juego del puñal, el
baile de la mula, una florecita, una gaita y algunos destellos sobre toques de
samba y calipso característicos de las zonas bajas del estado. El fuerte de
nuestro grupo sin lugar a duda es el ritual del baile de la media botella de San Benito de Palermo.
Los
dueños del Santo en la actualidad siguen
siendo de la familia Materano la cual está integrada por ocho (08) Hermanos
seis (06) varones y dos (02) hembras, todos sabemos el oficio de tocar tambores
y dos de ellos son capitanes de canto: Gonzalo y Germán en este caso aprendimos el ritual por tradición
familiar debido a que a todos nos enseño nuestra madre Juana Francisca
Materano, el resto de los hermanos: Ubencio, Gerardo, Lesbia, Alba, Héctor y
Javier todos de apellido Trompetero Materano conforman una familia de Vasallos
dentro de la comunidad.
Existen varios capitanes de canto y muchos ejecutantes del tambor que también forman parte de nuestra agrupación cultural entre ellos podemos mencionar:
VASALLOS
CAPITANES DE CANTO
Cecilio Cornieles
Rafael José Bravo
Roberto Fuentes
Miguel Canelón
José M. Fuentes
María G. Hidalgo
Laura Materano
VASALLOS
TAMBOREROS
Pedro Segovia
Julio Segovia
José Durán
Carlos Bravo
Luis
A. Graterol
Carlos L. Graterol
Juan R. Villegas
Luis
A. Villegeas
José
A. Villegas
FUNDACION CULTURAL ROMERIAS
DE SAN BENITO.
PROGRAMACION DE PROMESAS,
ENCUENTROS, ROMERIAS Y VELORIOS DE SAN BENITO DE PALERMO MUNICIPIO
CARACHE ESTADO TRUJILLO AÑO 2012.
FECHA LUGAR
PERSONA RESP. TIPO DE EVENTO
26/05/ Calle San
Juan-carache Ana Aguilar Promesa
16/06/ Cerro de la
Cruz-Carache Feliz Hernandez Promesa
07/07/ Cerro de la
Cruz-Carche Cecilio Cornieles Promesa
25/08/ Sector los
Sauces-Carache Maria Hidalgo Promesa
15/09/ Veroes Edo Yaracuy
Dila Gutierrez Encuentro
13/10/ Centro de Carache
Jorge Perez Romeria
17/11/ Cerro de la
Cruz-Carache Zulay Valera Promesa
15/12/ Trapiche
Mirinday-Carache Mauro Dueño Promesa
26/12/ Sector 4
Vientos-Carache Isabel Gil Promesa
27/12/ Sector
Patiesitos-Carache Jesus Alvarez Promesa
28/12/ Sector La
Platera-Carache Fatima Benitez Encuentro
29/12/ Calle
Carabobo-Carache Prof. Quevedo Promesa
30/12/ Estadiun-Carache
Jacinto Toloza Romeria.
REPRESENTANTE
LEGAL: GONZALO TROMPETERO
San Benito de la Parroquia Cuicas
San benito del Cerro de la Cruz de la Misiòn CaracheRealizan esta manifestaciòn durante 58 años desde la poblaciòn de La Laguneta y Juana Francisca Materano Montilla( de Trompetero) 21-Agost-1935 lo trajo por herencia esta tradiciòn y promesa a Carache en la actualidad quienes estan a cargo de las actividades es el grupo "Mama Juana" realizan las Romerìas, Velorios
San Benito de Palermo. O Benito "Palermo", como le dicen. Llamado El Negro, o El Moro. Hijo de esclavos africanos oriundos de Mauritania, en el Norte de África. Nace en aquella Sicilia de la Magna Grecia, que tantos mártires cristianos produjo en tiempos de las persecuciones imperiales, y tantos esclavos había dado a la arena de los circos. Niñez y juventud se consumen, como rochano de pastorea y pastor él mismo. De gran ingenio y diligencia en la labranza, consumado gañán, lector de "cabrillas", y artesano de aperos, logra acumular el precio de su rescate. Compra una yunta de bueyes con la que trabaja "por su cuenta". Tocado de la fe, se hace anacoreta, el camino místico de Rosalía. Frisando los 25 años funda un convento franciscano, cuya Orden ha abrazado, en Monte Pellegrino, cerca de Palermo, La poca costumbre de ver un negro vistiendo traje clerical, fue motivo para que a Benito lo agrediesen con burlas y hasta maltratos, lo que soportó con humildad, no sin padecer físicamente el esfuerzo de la contención. En cierta oportunidad, lo que pudo haber sido un acceso hipertensivo, le provocó una fuerte hemorragia nasal.
Algunas veces se le atribuye a Benito de Palermo "el verbo sublime" y la facundia del San Benito de Nursia, fundador de la Orden Benedictina, Padre de la Iglesia cuya vida cabalga entre los finales del siglo v y comienzos del VI (480-543), Este de Palermo es del siglo XVI, con la humildad como su mayor atributo, junto con su extrema bondad. Sus émulos americanos van a ser San Francisco Javier, Patrono de los esclavos en la Cartagena de Indias, y San Martín de Porres, que empezó a hacer milagros "por Juego", con cosas triviales. La muerte de Benito de Palermo acaece en esa ciudad, en 1589.
Una vieja Novena del Santo, en florido lenguaje gongorino, exalta sus virtudes y celo místico:
"Portentoso Padre Benito de Palermo. Esplendor de la región seráfica, ejemplar de virtudes y espejo de santidad, sol místico a quien las sombras de su color añaden belleza. La santidad es, en su oscuridad, la mas clara antorcha".
Y, por supuesto, no habrían de faltarle "loas", y "gozos":
GOZOS
El espíritu abrasado
de caridad os inflama
y por eso tenéis fama
de milagroso encumbrado;
así lo confiesa a gritos
todo el mundo en general.
Líbranos de todo mal.
A ciegos, cojos, quebrados,
en sus males remediáis,
y del sepulcro sacáis
los muertos resucitados,
y según yo lo medito,
sois remedio universal.
Líbranos de todo mal.
Benito pertenece a esa estirpe celestial de intercesores eminentemente familiares, a diferencia de otros santos respetuosamente distantes, A Juan se le dice "cabeza pela" y se le zarandea. A Rosalía. Antonio y Benito, se les tutea, se les reclama, se les regaña y se pelea con ellos. Son santos parranderos, son santos del pueblo. Los otros son de sus Señorías.
Si la Chiquinquirá había llegado a costas zulianas nauta in tabula sacra, Benito llegó con los esclavos negros al Gibraltar lacustre.
La falta del relato histórico de su devoción en nuestras tierras, está muy cumplidamente sustituida por el mito, por la leyenda.
En España estuvo difundido el culto de San Benito de Palermo, desde finales del propio siglo XVI. De esa centuria data la Tabla policromada existente en el Museo Provincial de Valladolid. Y en Cataluña es muy popular el “Beneditíño", cariñoso diminutivo que lo distingue del Benedicto de la Regla.
En el Medioevo se le dijo "Babilonia" a Roma, tal vez para homologar la capital cristiana del Lascio, a la metrópoli de Nemrod en el Caspio, centro de las antiguas religiones orientales.
Quiere la leyenda que Benito sea el producto de unión adulterina de la esposa de un "Rey de Babilonia" con un negro que le servía de esclavo. La reina adúltera repite con su hijo negro lo de Moisés, lo coloca en una pequeña cuna-balsa de junco y lo echa al río. Lo rescata Santa Efigenia, quien lo educa. Luego alcanzará la santidad,
Quiere la otra leyenda que el esclavo de un barco negrero establezca amistad con el cocinero portugués, quien regala al esclavo una imagen del santo. En una tormenta el santo salva la tripulación, pero el esclavo pierde la imagen en la pelea con el agua. Ya en Gibraltar el negro sufre enfermedad que lo postra. Benito lo cura con un nuevo milagro. El negro agradecido trata de reproducir al santo en una talla de madera, y a falta de mejor pintura, lo pinta con hollín y aceite de coco.
Ciro Urdaneta Bravo, en su "Maracaibo, Historias y Leyendas", agrega una tercera. El diálogo entre Jesucristo y San Benito. Cristo le ofrece a Benito como día el Viernes Santo y Benito protesta, le asignan entonces el 27 de diciembre. El Santo pide una semana para celebrarlo, como lo hace todavía en Gibraltar, Bobures, Betijoque y Chejende.
Todos los pueblos de la costa Sur del Lago son devotos de San Benito. Gibraltar le hace fiesta el 27 de diciembre, Bobures le hace procesión el 1" de enero. La tradición se difunde a derecha e izquierda de Gibraltar, por dos vías, la oriental, por el camino de Los Carora, va a Monay, Quediches, El Empedrado, y sigue a San Miguel y Siquisique, y otros pueblos del Estado Lara. Por Palmarito coge para Mérida, Las Piedras, San Rafael; y a pie se va para Betijoque y Sabana Libre, Granados y Sabana Grande.
Después de la Virgen de la Candelaria, el santo de mayor devoción , es San Benito, que con Isidro, San Juan y Rosalía, forman la devoción de santos cosecheros. San Benito de esta parte alta del Estado Trujillo , como ya se indico,
Algunas veces se le atribuye a Benito de Palermo "el verbo sublime" y la facundia del San Benito de Nursia, fundador de la Orden Benedictina, Padre de la Iglesia cuya vida cabalga entre los finales del siglo v y comienzos del VI (480-543), Este de Palermo es del siglo XVI, con la humildad como su mayor atributo, junto con su extrema bondad. Sus émulos americanos van a ser San Francisco Javier, Patrono de los esclavos en la Cartagena de Indias, y San Martín de Porres, que empezó a hacer milagros "por Juego", con cosas triviales. La muerte de Benito de Palermo acaece en esa ciudad, en 1589.
Una vieja Novena del Santo, en florido lenguaje gongorino, exalta sus virtudes y celo místico:
"Portentoso Padre Benito de Palermo. Esplendor de la región seráfica, ejemplar de virtudes y espejo de santidad, sol místico a quien las sombras de su color añaden belleza. La santidad es, en su oscuridad, la mas clara antorcha".
Y, por supuesto, no habrían de faltarle "loas", y "gozos":
GOZOS
El espíritu abrasado
de caridad os inflama
y por eso tenéis fama
de milagroso encumbrado;
así lo confiesa a gritos
todo el mundo en general.
Líbranos de todo mal.
A ciegos, cojos, quebrados,
en sus males remediáis,
y del sepulcro sacáis
los muertos resucitados,
y según yo lo medito,
sois remedio universal.
Líbranos de todo mal.
Benito pertenece a esa estirpe celestial de intercesores eminentemente familiares, a diferencia de otros santos respetuosamente distantes, A Juan se le dice "cabeza pela" y se le zarandea. A Rosalía. Antonio y Benito, se les tutea, se les reclama, se les regaña y se pelea con ellos. Son santos parranderos, son santos del pueblo. Los otros son de sus Señorías.
Si la Chiquinquirá había llegado a costas zulianas nauta in tabula sacra, Benito llegó con los esclavos negros al Gibraltar lacustre.
La falta del relato histórico de su devoción en nuestras tierras, está muy cumplidamente sustituida por el mito, por la leyenda.
En España estuvo difundido el culto de San Benito de Palermo, desde finales del propio siglo XVI. De esa centuria data la Tabla policromada existente en el Museo Provincial de Valladolid. Y en Cataluña es muy popular el “Beneditíño", cariñoso diminutivo que lo distingue del Benedicto de la Regla.
En el Medioevo se le dijo "Babilonia" a Roma, tal vez para homologar la capital cristiana del Lascio, a la metrópoli de Nemrod en el Caspio, centro de las antiguas religiones orientales.
Quiere la leyenda que Benito sea el producto de unión adulterina de la esposa de un "Rey de Babilonia" con un negro que le servía de esclavo. La reina adúltera repite con su hijo negro lo de Moisés, lo coloca en una pequeña cuna-balsa de junco y lo echa al río. Lo rescata Santa Efigenia, quien lo educa. Luego alcanzará la santidad,
Quiere la otra leyenda que el esclavo de un barco negrero establezca amistad con el cocinero portugués, quien regala al esclavo una imagen del santo. En una tormenta el santo salva la tripulación, pero el esclavo pierde la imagen en la pelea con el agua. Ya en Gibraltar el negro sufre enfermedad que lo postra. Benito lo cura con un nuevo milagro. El negro agradecido trata de reproducir al santo en una talla de madera, y a falta de mejor pintura, lo pinta con hollín y aceite de coco.
Ciro Urdaneta Bravo, en su "Maracaibo, Historias y Leyendas", agrega una tercera. El diálogo entre Jesucristo y San Benito. Cristo le ofrece a Benito como día el Viernes Santo y Benito protesta, le asignan entonces el 27 de diciembre. El Santo pide una semana para celebrarlo, como lo hace todavía en Gibraltar, Bobures, Betijoque y Chejende.
Todos los pueblos de la costa Sur del Lago son devotos de San Benito. Gibraltar le hace fiesta el 27 de diciembre, Bobures le hace procesión el 1" de enero. La tradición se difunde a derecha e izquierda de Gibraltar, por dos vías, la oriental, por el camino de Los Carora, va a Monay, Quediches, El Empedrado, y sigue a San Miguel y Siquisique, y otros pueblos del Estado Lara. Por Palmarito coge para Mérida, Las Piedras, San Rafael; y a pie se va para Betijoque y Sabana Libre, Granados y Sabana Grande.
Después de la Virgen de la Candelaria, el santo de mayor devoción , es San Benito, que con Isidro, San Juan y Rosalía, forman la devoción de santos cosecheros. San Benito de esta parte alta del Estado Trujillo , como ya se indico,
se difunde a lo largo de la cordillera trujillana en sus estribaciones del noroeste, Carache, La Concepción de Carache, Chejende son las localidades donde mas se ha arraigado esta tradición; en esta ultima población está domiciliado en Nariguete. Por 1910 lo tuvo en Monay una “Esclava del Santo”. En rústico cobertizo se le rendía culto y desde allí salía a sus parrandas. Esta buena señora le entregó antes de morir, al Padre Domingo Antonio Arellano, quien encargó de su culto a la señora María del Rosario Márquez; ella se convierte por este mandato, en la “Esclava” chejendina del Santo. Después continua la “Esclava” Carmen Arrieche, nieta de María del Rosario.
A la usanza de los viejos santos “amos” y mandones, Benito tiene su Capilla, su Esclava, sus Vasallos, sus capitanes, su tropa, sus tambores y sus banderas.
San Benito tiene un Capitán mayor, y cuatro Capitanes que se ocupan de diversos menesteres durante las ceremonias. Capitán “recogedor de promesas”; Capitán “cargador de promesas; capitán “de agua y comida” (en los velorios) y Capitán “apartador”, que se encarga de “hacerle sitio a los vasallos bailadores”.
En su casa y capilla puede recibir “promesas” y aceptar velorios. De su capilla sale con la imprescindible aquiescencia de la Esclava, a la que se "pide" el santo con antelación. Sale a las siguientes funciones:
Romería. Para recoger promesas,
Rogativa. A solicitud de los habitantes de algún caserío o comarca, cuando el prolongado verano amenaza con agostar cosechas o secar manantiales.
A un velorio. Gran promesa que reviste características especiales.
Los tambores. Los Chimbangueles cuentan con cinco tambores: Mayor, segundo y tercero; respondón, medio-golpe y requinto. Los de Chejende actualmente son cinco: el arriero, el medio golpe, la requinta, la media requinta y el tambor mayor. Hubo un sexto tambor, hoy en desuso, la contrarrequinta, de muy difícil ejecución ("un tambor muy bravo" nos informó Miguel Velásquez). El arriero es el marcador del paso, con un golpe duro, seco y continuo. Su vivacidad señala el ritmo del conjunto. El medio golpe, sigue su paso con dos percusiones seguidas, una pausa y dos nuevas percusiones, la pausa la marca el tamborero con "la mano libre" sobre el parche. Decimos, mano libre, pues los tambores cuelgan por medio de una cincha sobre el hombro del tamborero "a la bandolera". La requinta tiene un tono agudo y un ritmo acelerado. La media requinta da el más agudo de los tonos y tiene el más vertiginoso de los ritmos, su ejecución requiere gran maestría. Por último, el tambor mayor, de marcha lenta y tono grave, acompaña pausadamente los otros tambores.
Al abandonar su capilla en recorrida. San Benito sale con su corte de capitanes y vasallos, al son de los tambores, enarbolando la bandera amarilla con letras negras.
Benito se va
regando las flores.
Y deja su capilla
llenita de olores.
Digamos que viva
la bandera amarilla.
Le canta Benito
sentado en su silla
.
Al detenerse en alguna casa para ser "besado" por la familia, o recibir una promesa, se iza en la puerta la bandera amarilla, en señal de "detenida". Los vasallos que se hubiesen rezagado, apresuran el paso para cumplir en el sitio de la "detenida", sus respectivas obligaciones.
Al llegar a un poblado, se cambia de bandera. Se enarbola la bandera blanca con letras rojas, cuya leyenda dice; "Fiesta de Benito".
Ha llegado Benito
regando las flores.
Y a todas las casas
le deja sus olores.
Benito se va
regando las flores.
Y deja las casas
llenitas de olores.
¿En qué consisten las promesas al santo? en dinero, en ex-votos, en especies, incluso animales, en aguardiente, "para llevar" o para "bailárselo allí mismo", en velas.
La casa improvisa altar, y el Capitán dialoga con el santo:
Óigame San Benito
lo que le vengo a hablar.
Es una promesa
que le van a pagar.
El velorio. Es la fiesta por excelencia, de San Benito. Se promete un velorio en graves contingencias o tribulaciones, cuya casuística es innumerable- Se paga el velorio en señal de que el Santo "se ganó la promesa". La casa donde va a celebrarse el velorio se convierte en el centro de atracción del lugar. Desde temprano comienzan a llegar los " convidados" de "afuera". En la casa campesina, muebles y menajes del vecindario se ponen a contribución.
El santo es colocado en altar o paramento profusamente adornado. El Capitán mayor cine la "saya", desflecado delantal de palmiche, y presenta al santo el Velorio en nombre de los oferentes, mediante el canto-diálogo:
Óigame San Benito.. .
lo que le vengo a hablar. . .
Este es un velorio
que le van a pagar.
Al son incansable de los tambores se canta:
Negra fue Santa Efigenia
la madre de San Benito,
Negros fueron los tres clavos
con que clavaron a Cristo.
EL BAILE DE LA MEDIA BOTELLA
Uno de los componentes rituales de mayor jerarquía en el velorio, es el "baile de la media botella". En el suelo, frente al santo, se coloca la botella de aguardiente, sobre la cual se danza con particular y equilibrada coreografía, de pasos muy bien aprendidos. Es un baile individual al compás de tambores y canto, o pueden ejecutarlo 2 bailadores.
La media botella
la voy a bailar.
Con mucho cuidado
no se vaya a quebrar.
Y se baila botella tras botella. Cuando se tarda en traerla, los vasallos la reclaman
Dónde está la "porronga"?
—la quiero bailar
Dónde está la porronga?
—la quiero bailar.
La petición la hace el vasallo-coreuta con acompañamiento del resto de los vasallos.
Cuando los capitanes notan que la vivacidad del ritmo, la cadencia de los tambores, languidece, estimulan al marca-paso (arriero) con su grito: Arrierooooo!! o Arriba Chocho"! (al conjunto de San Benito se le llama los chochos). O con esta canta:
La flor amarilla
y la colorada.
Dice San Benito,
arriero no para,
Durante el velorio se produce en determinados momentos, un cambio de "tonada" en los tambores. De especial cadencia es la "chimbonga", posible contracción de "chimbánguel".
Dentro de la coreografía por parejas, destaca en el festival una especie de danza "armada", que recuerda las danzas de "acuchilladores", danzas "de espada" y de "puñales", de antiquísimo origen en Italia, con el nombre de "matachins", escenificadas en "momerías" y "mourisquettes" "profanos", y luego en los bailes devocionales "a lo divino". Recuerda, por supuesto, la batalla del Tamunangue. Este desafío de San Benito lo ejecutan dos capitanes, llevando por "armas", una flor cada uno, o un "cabo" de vela,
Ay, Ay, Ay sampablera
que te pica el pescao!!
Yo a Moporo no voy
a bailar empinao.
Yo a Moporo no voy
—a bailar empinao.
Si te pica el pescao
no te dejéis picar.
Si te pica el pescao
—no te dejéis picar.
Si te patea la muía
no te dejéis patear.
Si te patea la muía
—no te dejéis patear,
Si te coge en el suelo
te puede matar.
Los vasallos-bailadores se agazapan, contorsionan y yerguen, dibujando en el aire "molinetes" y "barre-campos", enfrentándose "en guardia ", arremetiendo o "atajando", al tiempo que se canta, señalando hacia el santo:
Yo tengo puñal
pero no p'a matar.
Es p'a la defensa
de mi General.
Es p'a la defensa
de mí General.
Y de tiempo en tiempo, se estimula al arriero.
Le digo a los tamboreros
que no dejen de tocar.
Dónde está la botella,
la queremos bailar.
Dale gracias a Dios,
que llegó el manantial.
Dale gracias a Dios
—que llegó el manantial
El dueño del velorio
se ha sabido portar.
El dueño del velorio
—se ha sabido portar.
San Benito en la tierra
con su poder obrará,
Mi padre San José
le floreció la vara.
Ay , Ay, Ay Sampablera"
que te pica el pescao.
Ay, Ay, Ay Sampablera"
que te pica el pescao. . .
Yo a Moporo no voy
a bailar empinao,
Riquísima es la variación del baile en la fiesta de Benito, sin faltar "fundidos" y "arrodillamientos".
Con el aguardiente de las "medias" botellas o "porrongas", se baña al santo. El "miche" se recoge y consume ritualmente, por capitanes y vasallos. Se reparte aguardiente a vasallos, capitanes, tamboreros y circunstantes, "hasta decir ya'stá bueno". Se come el sancocho de medía noche en los velorios de tronío, los "veloriones", como se los llama.
A la mañana siguiente se despide Benito "regando las flores". Pero antes, a la hora del alba, se le canta "su" Avemaría:
Ya es hora de darle
1' Avemaría al Santo.
Déjenme mi Santo negro»
que yo no lo quiero blanco.
En el ambiente queda flotando el recuerdo del "chocho". Las viejas palabras —ahora sin sentido— del bozal negro, del yoruba, mandinga o congo, deambulan por los aires, como ciego sin bordón.
Chocho, "belecé".
Agua p'a los gallos
que se mueren de "sé". . .
San Benito viene del Panteón Yoruba. San Benito viene en carne y hueso desde Mauritania hasta Sicilia; de Palermo a España y Portugal en la católica advocación de su nombre. A Gibraltar de Maracaibo, viene con la negra menta, a representar Oggún, una de las siete potencias del panteón yoruba, en la santería venezolana.
Como santo es el taumaturgo intercesor ante el Trono celestial, tocado de la gracia. Como personificación del dios yoruba, es un Orisha, Y entonces puede decir Benito con Nicolás Guillen:
Yoruba soy.
Soy Lucumí.
Mandinga, congo,
carabalí.
Tenía que prender Benito en los hijos de las camaroneras de Monay, donde, como hemos dicho, vivieron gentes de nación Mina. Cuando Chejende nace a la vida civil (1866), ya la trata de esclavos negros estaba virtualmente extinguida; en Venezuela decreta José Gregorio Monagas su abolición en 1854.
Las 7 potencias yorubas son: Abátala, Elegguá, Orunla, Changó, Oggún (u Oggún), Yemayá y Oshún.
Hemos hablado del origen adulterino de San Benito en la mitología maracaibera del Santo (hijo de la esposa de un Rey de "Babilonia", etc.), Oggún es hijo adulterino de Abátala, quien lo abandona en un bosque, allí lo encuentra Elegguá (sincretizado en Santa Efigenia), quien lo salva y cría.
Según la mitología maracaibera, a San Benito lo pinta su imaginiero con hollín y aceite de coco. El coco y las conchas marinas entran en las prácticas adivinatorias yoruba, y de éstos, la palmera es uno de los árboles sagrados.
San Benito es liberador de esclavos aherrojados y aparejador de los hierros del arado. Oggún es patrono del hierro y el acero, los metales pesados para hacer el cuchillo de los sacrificios. El puñal del vasallo de Benito:
Yo tengo puñal
pero no p'a matar.
Es p'a la defensa
de mi General.
¿Qué animales se le sacrifican a Oggún?: Gallos, rojos y blancos.
Chocho belecé
Agua p'a los gallos
que se mueren de "sé".
Esos gallos de los "chochos" son los gallos de Oggún.
San Benito es protector de cazadores y médico de las afecciones dermatológicas, especialmente los tumores de piel, aunque "cura" otros. Protector de la estabilidad laboral y contra la mala intención de los enemigos.
Oggún enseñó a los hombres a cazar. Los yorubas invocan a Oggún cuando inician una partida de caza o cuando van a la guerra.
La planta específica de Oggún es la mora (solanum nÍgrum) y su especialidad médica, piel y tumores, como Benito. Recordemos de paso que la "yerba mora" es específico contra el Herpes Zoster.
La amarilla bandera de Benito y la bandera blanca, ostentan los colores de Oggún y de Changó. Son corrientes esas asociaciones, y a menudo Oggún se acompaña con Elegguá una de los más poderosos Oríshas.
En el aparato ritual de San Benito, cuando en el altar, su capitán mayor (el Omo-Orisha o sacerdote), bate la saya de palmiche, pronuncia con unción, haciendo reverencia, la palabra "Chereré". ¡Oh mágica energía del verbo! El "acheré" es la maraca invocatoria de Oggún, "Aché" es gracia y poder, en la "teología" yoruba; y "ACHE - ARERE, la respetuosa invocación a Oggún, al final de su oración.
ORACIÓN DE OGGÚN
"Aguanilleo Oggún Aribo, Aguanilleo Oggún Aribo, Egún eko mare ho moriré. Ekún eko mare ho moriré. Areré. Agüere Aribo orno ríre ogunde Bamba aguanílle Oggún. Aribo aguanílleo Oggún aribo. Egún eko mare ho moriré Areré ho moriré Areré he aribo llanya Oggún Areré. Arereo he aribo lanya Aguanilleo Areré, Arereo aguaniueo. Oché Oguña Areré O he Arigoñañá. Aché-Areré. Hoé Arigoñañá Oggunda".
(González-Wippler, Migene, Santería.
Magia Africana en América Latina.
PG. 52. ED. Diana, Méjico, 1976.
La voz "chimbanguele" es de origen Bangala (Acosta Saignes). En Cuba se conoce el nombre de kimbangala para señalar negros congoleses, y en Caracas se aplicó también este término.
Los tambores yoruba son: el lyá, el Itótele y el Okónkolo, El Okónkolo "base sobre la cual hablan entre sí los otros tambores", es nuestro "arriero"
Investigación realizada por:
Gonzalo Trompetero 2013
Lic Alexis Emigdio Álvarez
Coordinador de Cultura del municipio Carache
Festival mayor de las artes- capitulo danza
Trujillo edo Trujillo 2009
A la usanza de los viejos santos “amos” y mandones, Benito tiene su Capilla, su Esclava, sus Vasallos, sus capitanes, su tropa, sus tambores y sus banderas.
San Benito tiene un Capitán mayor, y cuatro Capitanes que se ocupan de diversos menesteres durante las ceremonias. Capitán “recogedor de promesas”; Capitán “cargador de promesas; capitán “de agua y comida” (en los velorios) y Capitán “apartador”, que se encarga de “hacerle sitio a los vasallos bailadores”.
En su casa y capilla puede recibir “promesas” y aceptar velorios. De su capilla sale con la imprescindible aquiescencia de la Esclava, a la que se "pide" el santo con antelación. Sale a las siguientes funciones:
Romería. Para recoger promesas,
Rogativa. A solicitud de los habitantes de algún caserío o comarca, cuando el prolongado verano amenaza con agostar cosechas o secar manantiales.
A un velorio. Gran promesa que reviste características especiales.
Los tambores. Los Chimbangueles cuentan con cinco tambores: Mayor, segundo y tercero; respondón, medio-golpe y requinto. Los de Chejende actualmente son cinco: el arriero, el medio golpe, la requinta, la media requinta y el tambor mayor. Hubo un sexto tambor, hoy en desuso, la contrarrequinta, de muy difícil ejecución ("un tambor muy bravo" nos informó Miguel Velásquez). El arriero es el marcador del paso, con un golpe duro, seco y continuo. Su vivacidad señala el ritmo del conjunto. El medio golpe, sigue su paso con dos percusiones seguidas, una pausa y dos nuevas percusiones, la pausa la marca el tamborero con "la mano libre" sobre el parche. Decimos, mano libre, pues los tambores cuelgan por medio de una cincha sobre el hombro del tamborero "a la bandolera". La requinta tiene un tono agudo y un ritmo acelerado. La media requinta da el más agudo de los tonos y tiene el más vertiginoso de los ritmos, su ejecución requiere gran maestría. Por último, el tambor mayor, de marcha lenta y tono grave, acompaña pausadamente los otros tambores.
Al abandonar su capilla en recorrida. San Benito sale con su corte de capitanes y vasallos, al son de los tambores, enarbolando la bandera amarilla con letras negras.
Benito se va
regando las flores.
Y deja su capilla
llenita de olores.
Digamos que viva
la bandera amarilla.
Le canta Benito
sentado en su silla
.Al detenerse en alguna casa para ser "besado" por la familia, o recibir una promesa, se iza en la puerta la bandera amarilla, en señal de "detenida". Los vasallos que se hubiesen rezagado, apresuran el paso para cumplir en el sitio de la "detenida", sus respectivas obligaciones.
Al llegar a un poblado, se cambia de bandera. Se enarbola la bandera blanca con letras rojas, cuya leyenda dice; "Fiesta de Benito".
Ha llegado Benito
regando las flores.
Y a todas las casas
le deja sus olores.
Benito se va
regando las flores.
Y deja las casas
llenitas de olores.
¿En qué consisten las promesas al santo? en dinero, en ex-votos, en especies, incluso animales, en aguardiente, "para llevar" o para "bailárselo allí mismo", en velas.
La casa improvisa altar, y el Capitán dialoga con el santo:
Óigame San Benito
lo que le vengo a hablar.
Es una promesa
que le van a pagar.
El velorio. Es la fiesta por excelencia, de San Benito. Se promete un velorio en graves contingencias o tribulaciones, cuya casuística es innumerable- Se paga el velorio en señal de que el Santo "se ganó la promesa". La casa donde va a celebrarse el velorio se convierte en el centro de atracción del lugar. Desde temprano comienzan a llegar los " convidados" de "afuera". En la casa campesina, muebles y menajes del vecindario se ponen a contribución.
El santo es colocado en altar o paramento profusamente adornado. El Capitán mayor cine la "saya", desflecado delantal de palmiche, y presenta al santo el Velorio en nombre de los oferentes, mediante el canto-diálogo:
Óigame San Benito.. .
lo que le vengo a hablar. . .
Este es un velorio
que le van a pagar.
Al son incansable de los tambores se canta:
Negra fue Santa Efigenia
la madre de San Benito,
Negros fueron los tres clavos
con que clavaron a Cristo.
EL BAILE DE LA MEDIA BOTELLA
Uno de los componentes rituales de mayor jerarquía en el velorio, es el "baile de la media botella". En el suelo, frente al santo, se coloca la botella de aguardiente, sobre la cual se danza con particular y equilibrada coreografía, de pasos muy bien aprendidos. Es un baile individual al compás de tambores y canto, o pueden ejecutarlo 2 bailadores.
La media botella
la voy a bailar.
Con mucho cuidado
no se vaya a quebrar.
Y se baila botella tras botella. Cuando se tarda en traerla, los vasallos la reclaman
Dónde está la "porronga"?
—la quiero bailar
Dónde está la porronga?
—la quiero bailar.
La petición la hace el vasallo-coreuta con acompañamiento del resto de los vasallos.
Cuando los capitanes notan que la vivacidad del ritmo, la cadencia de los tambores, languidece, estimulan al marca-paso (arriero) con su grito: Arrierooooo!! o Arriba Chocho"! (al conjunto de San Benito se le llama los chochos). O con esta canta:
La flor amarilla
y la colorada.
Dice San Benito,
arriero no para,
Durante el velorio se produce en determinados momentos, un cambio de "tonada" en los tambores. De especial cadencia es la "chimbonga", posible contracción de "chimbánguel".
Dentro de la coreografía por parejas, destaca en el festival una especie de danza "armada", que recuerda las danzas de "acuchilladores", danzas "de espada" y de "puñales", de antiquísimo origen en Italia, con el nombre de "matachins", escenificadas en "momerías" y "mourisquettes" "profanos", y luego en los bailes devocionales "a lo divino". Recuerda, por supuesto, la batalla del Tamunangue. Este desafío de San Benito lo ejecutan dos capitanes, llevando por "armas", una flor cada uno, o un "cabo" de vela,
Ay, Ay, Ay sampablera
que te pica el pescao!!
Yo a Moporo no voy
a bailar empinao.
Yo a Moporo no voy
—a bailar empinao.
Si te pica el pescao
no te dejéis picar.
Si te pica el pescao
—no te dejéis picar.
Si te patea la muía
no te dejéis patear.
Si te patea la muía
—no te dejéis patear,
Si te coge en el suelo
te puede matar.
Los vasallos-bailadores se agazapan, contorsionan y yerguen, dibujando en el aire "molinetes" y "barre-campos", enfrentándose "en guardia ", arremetiendo o "atajando", al tiempo que se canta, señalando hacia el santo:
Yo tengo puñal
pero no p'a matar.
Es p'a la defensa
de mi General.
Es p'a la defensa
de mí General.
Y de tiempo en tiempo, se estimula al arriero.
Le digo a los tamboreros
que no dejen de tocar.
Dónde está la botella,
la queremos bailar.
Dale gracias a Dios,
que llegó el manantial.
Dale gracias a Dios
—que llegó el manantial
El dueño del velorio
se ha sabido portar.
El dueño del velorio
—se ha sabido portar.
San Benito en la tierra
con su poder obrará,
Mi padre San José
le floreció la vara.
Ay , Ay, Ay Sampablera"
que te pica el pescao.
Ay, Ay, Ay Sampablera"
que te pica el pescao. . .
Yo a Moporo no voy
a bailar empinao,
Riquísima es la variación del baile en la fiesta de Benito, sin faltar "fundidos" y "arrodillamientos".
Con el aguardiente de las "medias" botellas o "porrongas", se baña al santo. El "miche" se recoge y consume ritualmente, por capitanes y vasallos. Se reparte aguardiente a vasallos, capitanes, tamboreros y circunstantes, "hasta decir ya'stá bueno". Se come el sancocho de medía noche en los velorios de tronío, los "veloriones", como se los llama.
A la mañana siguiente se despide Benito "regando las flores". Pero antes, a la hora del alba, se le canta "su" Avemaría:
Ya es hora de darle
1' Avemaría al Santo.
Déjenme mi Santo negro»
que yo no lo quiero blanco.
En el ambiente queda flotando el recuerdo del "chocho". Las viejas palabras —ahora sin sentido— del bozal negro, del yoruba, mandinga o congo, deambulan por los aires, como ciego sin bordón.
Chocho, "belecé".
Agua p'a los gallos
que se mueren de "sé". . .
San Benito viene del Panteón Yoruba. San Benito viene en carne y hueso desde Mauritania hasta Sicilia; de Palermo a España y Portugal en la católica advocación de su nombre. A Gibraltar de Maracaibo, viene con la negra menta, a representar Oggún, una de las siete potencias del panteón yoruba, en la santería venezolana.
Como santo es el taumaturgo intercesor ante el Trono celestial, tocado de la gracia. Como personificación del dios yoruba, es un Orisha, Y entonces puede decir Benito con Nicolás Guillen:
Yoruba soy.
Soy Lucumí.
Mandinga, congo,
carabalí.
Tenía que prender Benito en los hijos de las camaroneras de Monay, donde, como hemos dicho, vivieron gentes de nación Mina. Cuando Chejende nace a la vida civil (1866), ya la trata de esclavos negros estaba virtualmente extinguida; en Venezuela decreta José Gregorio Monagas su abolición en 1854.
Las 7 potencias yorubas son: Abátala, Elegguá, Orunla, Changó, Oggún (u Oggún), Yemayá y Oshún.
Hemos hablado del origen adulterino de San Benito en la mitología maracaibera del Santo (hijo de la esposa de un Rey de "Babilonia", etc.), Oggún es hijo adulterino de Abátala, quien lo abandona en un bosque, allí lo encuentra Elegguá (sincretizado en Santa Efigenia), quien lo salva y cría.
Según la mitología maracaibera, a San Benito lo pinta su imaginiero con hollín y aceite de coco. El coco y las conchas marinas entran en las prácticas adivinatorias yoruba, y de éstos, la palmera es uno de los árboles sagrados.
San Benito es liberador de esclavos aherrojados y aparejador de los hierros del arado. Oggún es patrono del hierro y el acero, los metales pesados para hacer el cuchillo de los sacrificios. El puñal del vasallo de Benito:
Yo tengo puñal
pero no p'a matar.
Es p'a la defensa
de mi General.
¿Qué animales se le sacrifican a Oggún?: Gallos, rojos y blancos.
Chocho belecé
Agua p'a los gallos
que se mueren de "sé".
Esos gallos de los "chochos" son los gallos de Oggún.
San Benito es protector de cazadores y médico de las afecciones dermatológicas, especialmente los tumores de piel, aunque "cura" otros. Protector de la estabilidad laboral y contra la mala intención de los enemigos.
Oggún enseñó a los hombres a cazar. Los yorubas invocan a Oggún cuando inician una partida de caza o cuando van a la guerra.
La planta específica de Oggún es la mora (solanum nÍgrum) y su especialidad médica, piel y tumores, como Benito. Recordemos de paso que la "yerba mora" es específico contra el Herpes Zoster.
La amarilla bandera de Benito y la bandera blanca, ostentan los colores de Oggún y de Changó. Son corrientes esas asociaciones, y a menudo Oggún se acompaña con Elegguá una de los más poderosos Oríshas.
En el aparato ritual de San Benito, cuando en el altar, su capitán mayor (el Omo-Orisha o sacerdote), bate la saya de palmiche, pronuncia con unción, haciendo reverencia, la palabra "Chereré". ¡Oh mágica energía del verbo! El "acheré" es la maraca invocatoria de Oggún, "Aché" es gracia y poder, en la "teología" yoruba; y "ACHE - ARERE, la respetuosa invocación a Oggún, al final de su oración.
ORACIÓN DE OGGÚN
"Aguanilleo Oggún Aribo, Aguanilleo Oggún Aribo, Egún eko mare ho moriré. Ekún eko mare ho moriré. Areré. Agüere Aribo orno ríre ogunde Bamba aguanílle Oggún. Aribo aguanílleo Oggún aribo. Egún eko mare ho moriré Areré ho moriré Areré he aribo llanya Oggún Areré. Arereo he aribo lanya Aguanilleo Areré, Arereo aguaniueo. Oché Oguña Areré O he Arigoñañá. Aché-Areré. Hoé Arigoñañá Oggunda".
(González-Wippler, Migene, Santería.
Magia Africana en América Latina.
PG. 52. ED. Diana, Méjico, 1976.
La voz "chimbanguele" es de origen Bangala (Acosta Saignes). En Cuba se conoce el nombre de kimbangala para señalar negros congoleses, y en Caracas se aplicó también este término.
Los tambores yoruba son: el lyá, el Itótele y el Okónkolo, El Okónkolo "base sobre la cual hablan entre sí los otros tambores", es nuestro "arriero"
Investigación realizada por:
Gonzalo Trompetero 2013
Lic Alexis Emigdio Álvarez
Coordinador de Cultura del municipio Carache
Festival mayor de las artes- capitulo danza
Trujillo edo Trujillo 2009
Investigaciòn anexa : Carlos E Rodrìguez A 2010
