San Benito de Palermo, conocido universalmente como "El Moro" o "El Negro", representa uno de los fenómenos de sincretismo, fe agraria y resistencia cultural más profundos del mundo católico. Aunque su vida transcurrió en la Sicilia del siglo XVI, su figura cruzó el Atlántico para convertirse en el custodio espiritual de los campos, las cosechas y las identidades comunitarias en el Occidente de Venezuela. En los Andes trujillanos, y de manera muy particular en el territorio de Carache, su devoción trasciende el marco del templo para integrarse en la vida cotidiana, las promesas de salud y la herencia musical local.
I. ORÍGENES, INFANCIA Y CONTEXTO HISTÓRICO EN SICILIA (1524–1547)
Benito Manasseri nació entre los años 1524 y 1526 en el pueblo de San Fratello (conocido en dialecto galoitálico como San Frareu), una localidad fortificada en la provincia de Mesina, al norte de la isla de Sicilia, Italia.
Su contexto familiar estuvo marcado por la diáspora y la esclavitud africana en el Mediterráneo. Sus padres, Cristóbal Manasseri y Diana Larcan, eran descendientes de hombres traídos del continente africano que habían sido bautizados y asimilados en el territorio siciliano. Cristóbal y Diana trabajaban como jornaleros y siervos bajo el patronato de terratenientes locales. Debido a la intachable conducta, lealtad y rectitud moral de los esposos Manasseri, sus patrones les concedieron un privilegio extraordinario para la época: declarar que su primer hijo nacería completamente libre del lazo de la servidumbre jurídica. Ese primogénito fue Benito.
Durante su infancia y primera juventud, Benito se dedicó enteramente a las labores del campo, trabajando como pastor de ganado y jornalero a destajo. Desde muy temprana edad, manifestó un temperamento pacífico, introspectivo y una inclinación natural hacia la oración contemplativa. Debido a su origen étnico y su tez profundamente oscura, Benito fue blanco frecuente de burlas, insultos y discriminación por parte de otros jornaleros de la región. Los testimonios históricos de su proceso de canonización recogen que el joven pastor jamás respondió con violencia o resentimiento; por el contrario, soportaba los agravios en silencio, compartía sus escasos alimentos con los más desfavorecidos y respondía a las ofensas con bendiciones, lo que comenzó a llamar la atención de los habitantes de San Fratello, quienes intuían en él una madurez espiritual fuera de lo común.
II. ETAPA EREMÍTICA Y LA DISCIPLINA FRANCISCANA (1547–1589)
Hacia 1547, cuando Benito contaba con unos 21 años de edad, se produjo un encuentro que cambiaría el rumbo de su vida. Jerónimo Lanza, un noble siciliano que había abandonado sus bienes materiales para vivir en estricta pobreza y contemplación, lo invitó a formar parte de una naciente comunidad de ermitaños que seguían de manera rigurosa la espiritualidad de San Francisco de Asís.
Benito vendió sus escasísimas pertenencias, distribuyó el dinero entre los pobres y se retiró con Lanza a los parajes solitarios de las montañas cercanas, habitando en cuevas y ermitas en el monte Peregrino, cerca de Palermo. En este aislamiento, Benito pasó más de una década entregado a los ayunos prolongados, la penitencia y la oración perpetua. Su fama de hombre de Dios creció tanto que, tras la muerte de Jerónimo Lanza, los demás ermitaños eligieron a Benito como su guía espiritual y superior, a pesar de su juventud.
Sin embargo, el panorama eclesiástico cambió a mediados del siglo XVI. En el marco de las reformas del Concilio de Trento, el Papa Pío IV ordenó la disolución de los grupos de ermitaños independientes, instándolos a integrarse a órdenes religiosas oficialmente constituidas bajo una regla aprobada. Acatando la voz de la Iglesia con total obediencia, Benito bajó de la montaña en 1562 e ingresó como hermano lego (monje dedicado a los trabajos manuales, sin ordenación sacerdotal) a la Orden de los Frailes Menores (Franciscanos Recoletos), fijando su residencia definitiva en el Convento de Santa Maria di Gesù, situado en las faldas del monte Grifone, en las afueras de Palermo.
III. EL PRIOR ANALFABETO Y LOS MILAGROS DE LA COCINA
Dentro del convento, Benito solicitó que se le asignara el oficio más humilde y apartado: el de cocinero. Durante años, la cocina del convento se transformó en su verdadero santuario interior. Allí combinaba el trabajo físico pesado (cargar leña, limpiar los fogones, preparar ollas comunitarias) con un estado de oración mística continua.
A pesar de ser completamente analfabeto —no sabía leer ni escribir, y apenas hablaba el dialecto siciliano—, Benito poseía una comprensión teológica tan profunda y un don de discernimiento tan extraordinario que teólogos, obispos, nobles y eruditos viajaban desde Palermo para pedirle consejo espiritual. Su reputación de santidad y prudencia obligó a la comunidad de frailes a tomar una decisión inaudita en 1578: de manera unánime, eligieron a Benito como Prior (Superior) del Convento de Santa Maria di Gesù. Benito intentó rechazar el nombramiento alegando su ignorancia académica y su condición de simple hermano lego, pero la obediencia franciscana lo obligó a asumir el cargo.
Durante su período como Prior, el convento floreció en disciplina, caridad y paz interna. Benito gobernó con el ejemplo: era el primero en limpiar los pasillos, el más riguroso en el ayuno y el más compasivo con los frailes enfermos. Al finalizar su mandato, declinó cualquier tipo de honores y solicitó regresar de inmediato a su antiguo puesto de cocinero.
Fue en la cocina donde la tradición religiosa registra sus milagros más famosos, tales como la multiplicación de panes y alimentos en épocas de extrema escasez en Palermo, la curación instantánea de enfermos que acudían a la portería del convento y el don de profecía. Benito Manasseri falleció santamente en el convento el 4 de abril de 1589, a la edad aproximada de 65 años, rodeado por una multitud que ya lo aclamaba como el protector del pueblo de Palermo.
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IV. EL CAMINO A LOS ALTARES Y LA INCORRUPCIÓN DE SU CUERPO
La devoción popular hacia Benito se desató inmediatamente después de su muerte. En 1592, apenas tres años después de su deceso, se realizó la primera exhumación de sus restos con el fin de trasladarlos a una capilla más digna. Para sorpresa de los médicos y autoridades eclesiásticas de la época, el cuerpo de Benito fue hallado completamente incorrupto, flexible, con su piel morena intacta y despidiendo un aroma dulce. Este fenómeno de incorrupción se mantuvo constante a lo largo de las centurias, siendo verificado y certificado en sucesivas inspecciones canónicas.
El proceso de formalización de su santidad por parte de Roma fue largo, debido a los complejos trámites de la época y las dinámicas políticas europeas. Finalmente, el Papa Benedicto XIV lo declaró Beato el 11 de mayo de 1743, y décadas más tarde, el 24 de mayo de 1807, el Papa Pío VII lo canonizó oficialmente, convirtiéndose en uno de los primeros santos negros en la historia de la Iglesia Católica moderna, transformándose en un símbolo de orgullo y dignidad espiritual para las poblaciones afrodescendientes de todo el mundo.
V. LÍNEA DE TIEMPO DEL DESASTRE Y RESCATE DE LAS RELIQUIAS EN ITALIA (2023)
Durante más de cuatro siglos, los restos incorruptos de San Benito reposaron dentro de una magnífica urna de plata, madera dorada y cristal en la capilla lateral de la Iglesia de Santa Maria di Gesù en Palermo, Sicilia, siendo el destino de peregrinaciones internacionales. Sin embargo, en el año 2023, la tragedia conmocionó al mundo cristiano:
• 25 de julio de 2023 (El Siniestro): Una ola sin precedentes de incendios forestales avivados por temperaturas extremas y vientos de siroco azotó las colinas que rodean Palermo. Las llamas devoraron la vegetación del Monte Grifone e ingresaron con violencia al complejo del convento y la iglesia histórica. El fuego destruyó el techo del templo, el altar mayor y envolvió directamente la capilla donde se custodiaba al santo. El calor extremo calcinó las estructuras exteriores, rompió los cristales protectores, consumió el ropaje de tela y causó daños severos y directos sobre los tejidos blandos e incorruptos del cuerpo de San Benito.
• Julio - Agosto de 2023 (El Rescate y Resguardo): Tan pronto como los bomberos controlaron las llamas, los frailes franciscanos, junto con arqueólogos, historiadores y expertos de la Universidad de Palermo y del Jardín Botánico, ingresaron al recinto en ruinas. Con un cuidado extremo y el uso de técnicas de rescate patrimonial, recolectaron uno a uno los restos óseos, cenizas y fragmentos carbonizados que lograron resistir la fuerza del incendio.
• Actualidad: Los fragmentos rescatados fueron depositados de manera provisional sobre telas litúrgicas blancas y trasladados a laboratorios especializados de conservación en Sicilia. Actualmente, un equipo multidisciplinario trabaja en la estabilización, inventario y consolidación de las sagradas reliquias óseas remanentes, con el fin de reconstruir un relicario digno que permita devolver al "Santo Moro" a la veneración de los fieles en un templo reconstruido.
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| Santa Maria di Gesù en una foto histórica |
VI. LA EXPANSION TRANSATLÁNTICA: LLEGADA DE LA DEVOCIÓN A VENEZUELA Y LOS ANDES
El culto a San Benito de Palermo llegó al territorio venezolano durante el período colonial, específicamente a principios del siglo XVII (entre los años 1600 y 1630). Los misioneros españoles, en especial los frailes franciscanos, y los propietarios de haciendas utilizaron la figura de este santo de origen africano como una herramienta pedagógica para la evangelización y la integración espiritual de la población africana traída en condiciones de esclavitud para las faenas en las plantaciones de cacao, caña de azúcar y café.
La población afrodescendiente de las regiones costeras y de la cuenca del Lago de Maracaibo adoptó al santo con una fuerza espiritual inmensa, pero reconfiguró el culto católico tradicional dotándolo de su propia herencia cultural, rítmica y dancística. Nació así el Chimbánguele, una festividad caracterizada por el sonido de una batería de tambores específicos, cantos de llamada y respuesta, y una dinámica donde el santo es bajado de su altar para bailar e interactuar directamente en las calles con sus devotos.
A lo largo de los siglos XVIII y XIX, la devoción comenzó a trepar las laderas de la Cordillera Andina, penetrando en los estados Mérida y Trujillo a través de las rutas comerciales y humanas que conectaban las zonas bajas y panamericanas con los asentamientos de montaña. En los Andes, la devoción tomó un matiz particular:
En las zonas altas de Mérida (como Mucuchíes), surgieron los Giros de San Benito, danzas de tejer cintas con una estructura más ritualizada y la presencia de artilleros que disparan trabucos en honor a las cosechas.
En el estado Trujillo, poblaciones como Betijoque, Sabana de Mendoza y las zonas del eje panamericano consolidaron romerías multitudinarias donde el estallido de los tambores andinos se convirtió en la máxima expresión de fe popular en las fechas decembrinas.
VII. SAN BENITO DE PALERMO EN EL SENTIMIENTO COMUNITARIO DE CARACHE
En el hermoso y fecundo valle de Carache, la "Tierra de la Amable Libertad", la presencia de San Benito de Palermo posee una identidad propia, impregnada de respeto, fe agraria y sencillez vecinal. La devoción llegó al territorio carachero de forma paulatina a través de los vínculos históricos y los intercambios comerciales con la zona baja del estado y la zona panamericana trujillana.
A diferencia de las ruidosas y multitudinarias manifestaciones de las costas lacustres, en Carache la adoración al Santo Negro se caracteriza por una espiritualidad más íntima, familiar y profundamente ligada al ciclo de la tierra. Su imagen se venera de forma muy especial durante el mes de diciembre y en las festividades de los Reyes Magos a principios de enero, integrándose perfectamente al calendario de las celebraciones navideñas andinas.
La fe comunitaria en Carache se expresa a través de tres dimensiones fundamentales:
1. Las Novenas Domésticas y los Altares de Caserío: En los diferentes caseríos, aldeas y sectores del casco central de Carache, las familias custodian imágenes del santo (muchas de ellas talladas en madera por artesanos locales o heredadas por generaciones). Durante sus fiestas, se organizan novenarios en los hogares, donde los altares se adornan con las flores más hermosas del campo carachero, luces, velas y cintas de colores. Las casas abren sus puertas para que los vecinos compartan oraciones y cantos.
2. Las Promesas Agrícolas y de Salud: Siendo Carache un pueblo de profunda tradición agrícola, San Benito es invocado como el gran protector de los campos. Los agricultores le ofrecen promesas y le piden su intercesión para el buen desarrollo de las cosechas de café, hortalizas y frutales, así como la llegada oportuna de las lluvias y la protección de los animales de cría. Asimismo, es el santo al que las madres y abuelas encomiendan la salud de los enfermos, pagando las promesas con ofrendas de cera, flores o vistiendo a los niños con pequeños hábitos franciscanos marrones.
3. El Encuentro con la Parranda Carachera: El elemento distintivo de la devoción en Carache es su acompañamiento musical. El santo no camina solo en procesión; su recorrido por las calles empedradas y los caminos de tierra se hace al compás de la Parranda Carachera, los aguinaldos tradicionales y los cantos de cuatros, violines y maracas locales. Esta fusión mágica demuestra la capacidad de Carache para recibir una devoción universal, abrazarla con el alma andina y convertirla en parte viva, noble y eterna de su propio patrimonio cultural.
Un hito histórico en la fe andina: La entronización de las Reliquias Sacras de San Benito de Palermo
La profunda devoción y el fervor religioso que el pueblo occidental venezolano ha professado históricamente hacia el «Santo Negro» alcanzaron un capítulo memorable para la fe local y la memoria histórica del estado Trujillo.
Entre el 6 y 7 de junio de 2026, las comunidades andinas fueron testigos de un acontecimiento eclesiástico sin precedentes: la llegada e entronización oficial de reliquias de primer grado (fragmentos óseos extraídos de su cuerpo incorrupto en Sicilia) y de segundo grado, procedentes directamente de Italia.
El viaje desde Sicilia hasta los Andes venezolanos
Una delegación oficial de frailes franciscanos, encabezada por Fray Fernando Trupia (OFM), Custodio Oficial de las Reliquias de San Benito de Palermo en Italia, se trasladó desde Europa para entregar formalmente estas sagradas partículas a la feligresía trujillana. Durante el emotivo encuentro, el custodial fray destacó la vigencia del legado espiritual del santo, calificándolo como un «hombre sin fronteras» cuya vida de humildad cala fuertemente en América Latina. Según Fray Trupia, el envío de estas reliquias sagradas a los estados Zulia, Mérida y Trujillo responde al extraordinario e histórico fervor con el que el pueblo venezolano custodia su memoria.
Manifestaciones culturales y fervor litúrgico
El regocijo espiritual se reflejó en las parroquias eclesiásticas receptoras, entre ellas la iglesia San Juan Bautista de Carache, así como las comunidades de La Mesa de Esnujaque (municipio Urdaneta) y Tuñame. El recibimiento combinó la solemnidad de la liturgia con las expresiones más autóctonas de la cultura popular:
- Rito Litúrgico: Se celebraron misas solemnes en las que el relicario con los restos óseos del santo fue expuesto junto a la imagen procesional, bendiciendo a los presentes antes de recorrer las calles principales en procesión.
- Tradición Folklórica: La llegada de la comisión siciliana fue festejada con pasacalles y bailes tradicionales conducidos por las icónicas comparsas de «Los Giros» (manifestación que data de 1933 en La Mesa de Esnujaque) y las «Indias de San Benito», cuya música resonance al compás de violines, cuatros, maracas y el irremplazable retumbar de los tambores.
- Durante la actividad, el portavoz franciscano enfatizó que la entrega de estas reliquias de primer y segundo grado en varias parroquias eclesiásticas de los estados Zulia, Mérida y Trujillo responde a la inmensa e histórica veneración que despierta el «Santo Negro» en todo el occidente venezolano.
Origen de la gestión: De la fe popular a la gracia de una Reliquia de Primer Grado
La llegada de esta sagrada reliquia a suelo carachense no fue un hecho fortuito, sino el fruto de la fe perseverante de sus vasallos y devotos. La iniciativa nació del entusiasmo de un devoto de San Benito de la comunidad de Santa Eduviges Ramón Domínguez (conocido cariñosamente como «Alito»), y su hijo Diosnel Domínguez
Aprovechando los lazos de confianza y coterraneidad, el devoto acudió al Pbro. Alí Emmanuel Benítez, sacerdote carachense que para la fecha ejercía su ministerio como párroco de La Mesa de Esnujaque. El padre Benítez canalizó la solicitud oficial ante los frailes franciscanos en Palermo, Sicilia (Italia), solicitando inicialmente una reliquia de segundo grado (un objeto o vestidura vinculada al Santo).
Sin embargo, al examinar la documentación, fotos y testimonios audiovisuales que demostraban la desbordante devoción de Carache —que suma más de 80 años de tradición ininterrumpida—, las autoridades eclesiásticas y custodios en Palermo determinaron que la comunidad merecía la máxima distinción espiritual. Fue así como los frailes franciscanos elevaron la concesión a una reliquia de primer grado (un fragmento óseo extraído del cuerpo incorrupto del «Santo Negro»), fijando la fecha para su traslado e historia en la iglesia parroquial San Juan Bautista.
Para hacer posible la recepción digna de este relicario, los grupos de vasallos y la feligresía impulsaron jornadas de autogestión y rifas comunitarias destinadas a embellecer la imagen del santo, adornar el templo y cubrir los costos logísticos que demandó tan magna celebración.
Este histórico acontecimiento, ampliamente difundido a nivel nacional por medios como Globovisión y Venezolana de Televisión (VTV), reafirma el compromiso de los vasallos, devotos y de toda la comunidad eclesiástica de Trujillo por preservar y honrar el legado cultural y espiritual de San Benito de Palermo en nuestro suelo.
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